第二屆 - 複審特別推薦和評語
莫非：
感謝主，複審第一輪評分，三位重疊入選的文章是12篇! 入選決審作品是選3位和2位重疊作品。所以已達到我們入選決審的名額。
很少如此重疊性高的，可見英雌所見略同! 感謝主!
在我們定案最後進入決審作品前，也請各位思考，是否有哪一篇您認為若落選會真正遺憾的作品？請推薦，並附帶您的推薦語，與其他兩位評審討論看是否同意入選。
顧美芬評語:
編號：26
篇名：刺王
推薦語：此篇把聖經小故事改寫得像章回小說，精彩流暢，人物描寫細膩，經文穿插得恰到好處。
莊光梓評語:
編號：25
篇名：耶和華紀念（Zechariah）
作者把約阿施王的心如何狡詐，朝廷的政治角力，民間拜偶像的狀況，寫得很深刻。有中國宮廷劇味道，讓現代讀者容易體會，也說出了人受哪些影響、說法而不忠於神。
文章的另一條線，寫出撒迦利亞忠於神的託付，儘管被逼迫也不後悔，並帶出耶穌對於先知的血的紀念。把聖經只有少數地方提到撒迦利亞的事蹟串起來。讓人對舊約人物有更深的認識。
這篇是基督徒作者比較少會去寫的體裁，寫得不誇張。我要再推薦它。
莫非：
經過3位評審同意，這兩篇作品一起進入決審，總共14篇作品。但3位評審經討論後，又對複審作品歸納總評，如下：
因為是聖經故事，符合史實和聖經紀錄很重要。複審評審提出一些作品出現的錯誤，但為鼓勵聖經故事文體的推動，即使有些小小錯誤，仍願給予這些作者肯定，因而推薦進入決審。
畢竟一些錯誤，連牧者都不知道。有些難度甚高，藏在希臘文希伯來文裡面。
因此複審對入選決審的作品有下面的提點：
顧美芬點評：
編號86《恩門朱紅》：喇合是否嫁給探子之一，是否會誤導讀者？神是自有永有，不是自由永有。
編號49《我怎能忘記你》：作者是否暗示歌篾悔改了，我有點不確定。
編號115《歸航》：思念父親，應該不是思戀父親。
但以上我都可以接受。
陳鳳翔點評：
編號26《刺王》的錯誤:
寫「以笏的少年就是在別人的白眼中度過來的，人們之所以不待見以笏只有一個原因：他是個「左撇子」，說好聽些就是「左手便利的」。不論是「左撇子」還是「左手便利的」，在以色列人眼裏都是被神咒詛的殘廢，和瘸子、癱子、瞎子沒太大區別。」
「左手便利的」希伯來原文是「右手有限制的」，這種戰士不少，人們並不歧視。見士20:16「在眾軍之中有揀選的七百精兵，都是左手便利的，能用機弦甩石打人，毫髮不差。」
《刺王》這段會誤導讀者。但如果《刺王》被選出來，我覺得也能接受。
編號13《兩個小錢的信心路》的錯誤：
窮寡婦的奉獻地點是在聖殿，而非會堂。
可12:35 耶穌在殿(聖殿)裡教訓人，就問他們說：「文士怎麼說基督是大衛的子孫呢？…
12:41 耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裡投了若干的錢。
12:42 有一個窮寡婦來，往裡投了兩個小錢，就是一個大錢。
●「銀庫」：聖殿婦女院的牆上設有十三個收奉獻的容器。
作者應該是被12:39誤導「(文士)又喜愛會堂裡的高位」
編號31《女兒》的小缺失：
原文：
彌賽亞？我急忙轉身，看到正跟同伴說話的那女子，淡紫色的裙衫，瀑布般的長髮，就是剛剛路過的那位。她正好也看向我，顧不得自慚形穢，我急忙走近，快到她跟前又馬上往後退了幾步。
「沙龍！」她指尖纏著髮梢，微風吹過，濃濃的香膏味自她的發間傳開。
當時的女人不可以長髮披肩。這是妓女的象徵。良家婦女束髮。
哥林多前書11:2-16 有「蒙頭/束髮」的討論
在希臘人中，有不少妓女，哥林多城內尤其多，這些妓女不蒙頭在外四處行走。女奴則是剃光頭，當時對犯姦淫的女人之懲罰也是剃光頭。（Findlay的資料）
路7:37-38那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。
小說中提到的那女人，打破玉瓶用頭髮擦耶穌的腳之後，應該得把頭髮束起來。
編號40《神的意思原是好的》小缺失：
原文：
留給有緣人看。沒錯，有緣人就是正在閱讀的你。
有緣、無緣是中國文化和佛家、道教的一個抽象概念，是人與人之間，人與事，人與物及人與其他存在之間無形的連結。基督信仰談的是上帝的手，而非緣分。
編號54《脊樑》小缺失：
原文：
年輕人驚呆了，雖然老人是先知、祭司、曾經的士師，但是對國王這樣直言不諱地指責，年輕人一時反應不過來。看到老人的身影漸漸遠去，才趕緊追了上去。
撒母耳不是祭司。撒母耳是「利未支派的人」。只有亞倫的子孫能當祭司，而亞倫是暗蘭的兒子，暗蘭是哥轄的長子。而撒母耳是哥轄的後裔，其祖先卻是哥轄的次子以斯哈（代上六34、38）。撒母耳是屬於利未支派哥轄族的人，但因為不是亞倫的子孫，所以不能擔任祭司的聖職（出四十13-15）。
在《撒母耳記上》中，並未記載神立撒母耳為祭司，卻五次記載撒母耳從事獻祭的工作。
前王國時期很亂，不是祭司，也能獻祭。
撒母耳記上2:35我要為自己立一個忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要為他建立堅固的家；他必永遠行在我的受膏者面前。
這裡的忠心祭司，應該不是指撒母耳。因為撒母耳沒有堅固的家，他兩個兒子不好。
莊光梓點評：
有疑問，《刺王》和幾篇文章都有發生的。
就是寫聖經故事，可以用後面的經文（先知書）來說前面的故事嗎？
如文中說：「我們的神不是要我們「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」嗎？」
上面的經文是彌迦書出來的，是否在士師時期就有這樣概念？
還有，不清楚當時以色列境內是否有如文章所提到的鐵匠？
撒上13:19說：「那時，以色列全地沒有一個鐵匠；因為非利士人說，恐怕希伯來人製造刀槍。」
是否士師時期有鐵匠，但到掃羅時期就沒有了？
莫非：
感謝主，短篇小說獎第二輪投票就已選出12篇作品進入決審。
在我們定案最後進入決審作品前，想請問各位是否有哪一篇您認為若落選，會真正遺憾的作品？請推薦，並附帶您的推薦語，與其他兩位評審討論看是否同意入選。
附上已入選決審的作品以供參考。
李約推薦：
特別對《瑪麗的曠野》這一篇要表達我個人的感受：
如果這一篇落選，我會感到非常遺憾。
這一篇寫信仰，敘述在一個不自由、受監控的環境裡進入信仰的故事；
主角在信仰上的不自由是雙重的：國家監控與穆斯林的傳統，
監控的人成為受監控者的一部分，卻又不獲接納，因此回到曠野，
把使徒行傳保羅的經歷不著痕跡融入故事裡。
從小說技巧上，這種寫法層疊交錯，繁美而又豐富。
經歷過心靈上的掙扎，苦難、火灼般的試煉
卻又在恩典之中品嘗到甜美的滋味……
「一個熟透的甜石榴在心間炸開，
奶奶說：心裡有石榴的甜就是愛情來了。」
這段如詩般的句子引領讀者進了信仰的核心
愛情原來存在於神與人，人與人之間，
作者以筆尖像芭蕾舞者在旋轉而後凌空跳躍的姿勢，
將兩者自然而巧妙地融合在一起，
最後的結局是進入曠野，卻同時帶領我們進入天堂。
這是一個絕美的故事。
莫非：有美麗的誤會喔，我是請大家推薦已經入選決審之外的作品，《瑪麗的曠野》已入選決審，就無需再推薦了。
是否有這12篇之外的遺珠之作想要推薦呢？
李約：
坦白說，我對於以下這兩篇未能入選都有遺憾之感：
編號090 雙面囚徒
編號091 注視
這兩篇應該都出於作者切身體驗，才會寫得這麼刻骨銘心
《雙面囚徒》寫出現代人網路(色情)成癮的不可自拔，在情慾的網羅中沉溺，另一方面又對於靈魂聖潔的渴求，翻來覆去的掙扎，……這是現代人的困境，這也是人類自犯罪以來無法逃避的困境。
寫實的題材，但是處理得不好很容易流於空洞的吶喊，或者是浮泛的說教；作者以一個近於奇蹟式的日常家居小事件來見證上帝的作為，也藉此隱喻了自己在靈性上幾乎釀成的大災難，以此表達神的「保守與護理」，因為真實且貼近現代人的生活，讀起來令人驚駭而悸動，但隨之與作者感同身受，有如釋重負之感。
《注視》也應該是作者真實的經歷，作者在經歷生產的喜悅過後，立刻面對一個沒有想到的災難，從天堂落入深淵，幾乎類似於約伯的痛苦了。然而轉念之間，主角決定向上帝發出讚美，這樣一個轉念使她從深淵泥淖中被抬舉起來，進入平靜安穩並且得到力量，能以面對未來。
作者的筆調很平實，但整個故事讀起來起伏跌宕，在細節上的描繪絲絲入扣，敘述上很流暢，節奏感掌握得很好。這是一個美好的見證故事，讀起來彷彿打開窗戶見到陽光透來，使人感受到生命的盼望。
以上。
莫非：
請其他兩位評審回應一下，是否有異議或同意？
也請其他兩位評審推薦作品並提供推薦語。
李文屏回應：
再讀之下，我為入選作品高興，雖然初選時有好幾篇我都感到非常難取捨，但群芳爭豔，不得不做出困難的決定。感謝有不同評委的意見，綜合之下的結果，一定更客觀。
回應一下 090 《雙面囚徒》，091 《注視》這兩篇，純屬個人拙見，未必對，未必周全，僅供參考：
我個人覺得這兩篇選材都來自真實生活，情感真切，話題也非常有意義，美中不足是在小說語言上。要承認，有些句子是精彩的，如描寫心情上，「心頭的喜鵲飛走了，啪啪振翅聲一下子帶走所有思緒，除了愕然。」-《注視》，不過有些部分感覺在讀「見證」，尤其是《雙面囚徒》——雖然是很好的見證，可因為是評選小說，標準不一樣，所以很感遺憾。相信作者堅持下去，定會在小說藝術上更加熟練。
黃瑞怡回應：
在這次評選過程當中，一方面欣喜有如此百花盛開般的多元作品，一方面覺得惶恐，擔心遺珠之憾，一方面也不能確定自己和其他兩位評審的眼光是否會有巨大差異。
禱告中幾輪走下來，漸漸篤定，對進入決選的12篇也很平安－－風貌各異，但整體來說都達到了一定高度。
對於《雙面囚徒》這篇，我的淺見也是整體表達上這篇更靠近見證。確實是肺腑之言，生命深處的掙扎與經歷，題材也切合這個世代眾多弟兄的捆綁。但是以短篇小說來說，tell比例較重Show則不足，話似乎直接說盡了。華語信仰文學十分需要精彩見證；但作者如果確實想以小說這個文體來表現，建議再深入進修小說寫作。
《注視》的語言細緻，譬喻意象豐富，母親的心情轉折，靈裡追求也挖掘夠深，但還是有見證風格。
莫非：
謝謝李約推薦《雙面囚徒》和《注視》兩篇，可以看到愛護之心。
也感謝其他兩位回應，認為這兩篇都脫離不了見證風格。
因為創世紀文學獎意在幫助基督徒作者創作，對文體的定義可能會有參考和帶領的作用。進入決審也很可能會被刷下，是否就考慮不列入決審作品？
已和黃瑞怡與李文屏評審確認，沒有推薦作品。
李約回應：
我對這兩篇實有遺珠之憾, 但同意這兩篇脫離不了見證的風格,畢竟離小說創作仍有一些差距。
並不堅持一定要推薦。
莫非：
感謝主，第三輪投票選出編號149《溪畔人生》入決審。
現在我們已有12篇作品進入決審，請看附件。
最後，想請問各位是否有「遺珠之憾」想要推薦進入決審的作品？
請推薦並附上推薦語，然後由其他兩位評審回應討論，再看是否要選入決審。
馬睿欣推薦：
我很想為《戀戀絮語》爭取一下。
這是一篇很內心的文章，在罪的混亂糾纏中，神的愛像光，絲線般的光無孔不入。
在比賽中，我個人覺得這樣的寫作不討好，但是在所有參賽文裡，她很獨特。
希望至少給她一個進入決賽的獎勵。
吳信惠回應：
我沒有異議，我同意馬老師的推薦。
此次參加徵文中有許多不錯的作品，有好幾位作者非常誠心、勇敢地剖析內心，深度地坦道自己內心的挣扎與私密的軟弱，《戀戀絮語》是其中可讀性較高的一篇。
坦白説我當初沒先選此文入圍的原因，正如馬老師所提，它不討好。讀此文時，是以徵文的眼光來讀，所以會以大衆解讀力、同理心及文章的structure 來評分。
作者在文中充分表達他內心的挣扎與拉扯，從文字中我感覺到作者想要表達的語言圖像。但這是一個講求故事性的閲讀時代，此文故事性的敘述略顯不足。若是以「敍語」承現會比「絮語」更好。
不過我同意馬老師，這是一篇較獨特的文章，值得鼓勵。
陳韻琳回應：
無異議，同意睿欣意願。
莫非：
最後入選決審的散文是13篇文章。請為此代禱，求聖靈和決審評審同工，選出最能彰顯神的榮耀與文學美的作品得名次。
也謝謝各位的辛苦，相信對推動基督教文學有一臂之力。